![\"\"](\"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/08\/bili-bidjocka-pugatory-2014.jpg\")
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“La<\/em> culture<\/a>: le domaine o\u00f9 se d\u00e9roule l’activit\u00e9<\/a> spirituelle et cr\u00e9atrice de l’homme. Ma<\/em> culture<\/a>: l’esprit du peuple<\/a> auquel j’appartiens et qui impr\u00e8gne \u00e0 la fois ma pens\u00e9e la plus haute et les gestes les plus simples de mon existence quotidienne. Cette seconde signification de la culture est … un legs du romantisme<\/a> allemand<\/a>. Le concept de Volksgeist, c’est-\u00e0-dire de g\u00e9nie national, fait son apparition en 1774, dans le livre<\/a> de Herder Une autre philosophie<\/a> de l’histoire<\/em>. … Il n’y a pas d’absolu, proclame Herder, il n’y a que des valeurs r\u00e9gionales et des principes advenus. … L’image classique d’un cycle \u00e9ternel de violences et de crimes lui est aussi \u00e9tang\u00e8re que l’id\u00e9e<\/a> introduite par Voltaire d’une victoire progressive<\/a> de la raison<\/a> sur la coutume ou les pr\u00e9jug\u00e9s. … Ce n’est pas l’histoire<\/a> qui est raisonnable ou m\u00eame rationnelle, c’est la raison qui est historique. … Et, selon Herder, l’aveuglement de Voltaire refl\u00eate l’arrogance de sa nation<\/a>. …<\/p>\n En 1774, Herder est un franc-tireur et la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res<\/a> jouit – notamment dans la Prusse de Fr\u00e9d\u00e9ric II – d’un prestige consid\u00e9rable. Il faudra la d\u00e9route d’I\u00e9na et l’occupation napol\u00e9onienne pour que l’id\u00e9e de Volksgeist prenne son v\u00e9ritable essor. … L’exaltation de l’identit\u00e9 collective compense la d\u00e9faite militaire et l’avilissante suj\u00e9tion qui en est le prix. …<\/p>\n Au m\u00eame moment, la France se r\u00e9l\u00e8ve du traumatisme de la R\u00e9volution<\/a>, et les penseurs traditionalistes accusent les jacobins d’avoir profan\u00e9 par des th\u00e9ories<\/a> abstraites le g\u00e9nie national. … Nation contre nation<\/em>, les traditionalistes combattent l’id\u00e9e de libre association par celle de totalit\u00e9 englobante, et au mod\u00e8le rousseauiste de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ils opposent, sans encore employer l’expression, le concept d’inconscient collectif. … Dans l’esprit des doctrinaires de la contre-r\u00e9volution, il s’agit de faire place nette et de restaurer Dieu<\/a> dans ses anciens privil\u00e8ges<\/a> …, mais ce qu’ils appellent Dieu, ce n’est plus l’\u00catre supr\u00eame, c’est la raison collective. … Dieu parlai \u00e0<\/em> l’homme une langue universelle<\/a>, dor\u00e9navant il parle en<\/em> lui la langue de sa nation. … Derri\u00e8re l’apparance d’un simple retour en arri\u00e8re, la contre-r\u00e9volution abolit toutes les valeurs transcendantes, divines aussi bien qu’humaines. … Le culte qu’ils c\u00e9l\u00e8brent est celui du fait<\/a>. Est bien ce qui est. …<\/p>\n Romantiques allemands et th\u00e9ocrates fran\u00e7ais n’en accomplissent pas moins une v\u00e9ritable r\u00e9volution<\/a> \u00e9pist\u00e9mologique. Leur haine<\/a> de la modernit\u00e9<\/a> engendre une conception de l’homme radicalement nouvelle. … Dans leur rage \u00e0 remettre l’homme \u00e0 sa place, ils d\u00e9couvrent l’impens\u00e9 qui oeuvre en lui et fondent les sciences sociales. … Ce sont aussit\u00f4t les philologues<\/a>, les sociologues ou les historiens qui prennent le relais et qui tranchent en faveur du Volksgeist le d\u00e9bat<\/a> entre les deux types de nation. Les savants<\/a> d\u00e9sormais, et non les id\u00e9ologues d\u00e9clarent que le contrat social est une fiction, parce que, hors de la soci\u00e9t\u00e9, il n’y a pas d’individus autonomes<\/a>. …<\/p>\n On pr\u00e9sente souvent l’instauration de l’ordre<\/a> lib\u00e9ral<\/a> en Europe comme une victoire du camp du progr\u00e8s sur le camp de la r\u00e9action … C’est oublier que le probl\u00e8me majeur des r\u00e9publicains, tout au long du XIXe si\u00e8cle, sera de concilier leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res avec les progr\u00e8s<\/a> du savoir, de s’appuyer sur le droit<\/a> naturel sans … passer pour des m\u00e9taphysiciens attard\u00e9s au regard du positivisme issu de la contre-r\u00e9volution. …<\/p>\n Un \u00e9v\u00e9nement, cependant, va remettre en cause cette cons\u00e9cration du Volksgeist par la science: la guerre de 1870 entre la France et l’Allemagne et plus pr\u00e9cisement, la conqu\u00eate de l’Alsace-Lorraine par les Allemands. … Les plus grands historiens allemands s’emploient \u00e0 justifier l’annexion des nouveaux territoires … ils constatent que les Alsaciens parlent allemand et sont de culture allemande. … Les Alsaciens sont des n\u00f4tres donc ils sont \u00e0 nous, affirment en substance Strauss et Mommsen. … Leurs homologies fran\u00e7ais se sentent aussit\u00f4t tenus de r\u00e9pondre. Ils se placent, cependant, sur un tout autre terrain. … Ils conc\u00e8dent d’embl\u00e9e \u00e0 leurs interlocuteurs que l’Alsace est allemande de langue et de race. Mais, dit Renan, ‘elle ne d\u00e9sire pas faire partie de l’\u00c9tat<\/a> allemand; cela tranche la question …’. … Le m\u00eame Renan qui combattait la notion pernicieuse de pacte fondateur, fait maintenant de la nation l’objet d’un pacte implicite quotidiennement scell\u00e9 entre ceux qui la composent. … Renan d\u00e9couvre brutalement l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 des consciences. Sous le choc de l’\u00e9v\u00e9nement, l’homme qui fut ‘le v\u00e9ritable garant scientifique du mythe aryen en France’ cesse de concevoir l’esprit comme une prison mentale. …<\/p>\n C’est \u00e0 Goethe que Renan fait implicitement r\u00e9f\u00e9rence, c’est l’esprit de Goethe qu’il oppose \u00e0 la vision du monde en place par le nationalisme<\/a> allemand. … En 1771 … Goethe avait d\u00e9couvert avec transport l’existence d’un art et d’une litt\u00e9rature<\/a> sp\u00e9cifiquement allemands. Il \u00e9tait alors \u00e0 Strasbourg o\u00f9 deux \u00e9v\u00e9nements eurent sur lui un retentissement consid\u00e9rable: la rencontre de Herder et la vision de la cath\u00e9drale. … Il r\u00e9sumait son cr\u00e9do d’une formule: ‘L’art<\/a> caract\u00e9ristique est le seul art v\u00e9ritable.’ Ce qui le mettait en porte \u00e0 faux sur son \u00e9poque, sur ce si\u00e8cle dit des Lumi\u00e8res, aveugle aux particularit\u00e9s. … Mais Gothe se d\u00e9grisa tr\u00e8s vite de cette extase patriotique<\/a>. Sa concession au lyrisme du Volksgeist resta sans lendemain. Croisant en quelque sort ses contemporains, il choisit m\u00eame de rompre avec Herder, au moment o\u00f9 toute l’Allemagne intellectuelle<\/a> succombait au charme consolateur de sa pens\u00e9e. … Goethe d\u00e9non\u00e7ait l’all\u00e9geance syst\u00e9matique<\/a> de l’artiste \u00e0 sa patrie<\/a>. … Le groupe ethnique \u00e9tait pour lui un aspect non pas accidentel, mais constitutif de l’existence. Pourtant, et c’est l\u00e0 l’essentiel, Goethe refusait de faire de n\u00e9cessit\u00e9 vertu. …<\/p>\n Avec le pangermanisme, l’empreinte \u00e9ducative<\/a> de Goethe s’efface en Allemagne: r\u00e9duisant la culture au culte exclusif des puissances originelles, le Volksgeist triomphe et r\u00e9v\u00e8le, par surcroit, ses potentialit\u00e9s totalitaires<\/a>. … Pour la premi\u00e8re fois, ce n’est ni l’\u00e9talage de la force<\/a> ni le droit divin qu’un \u00c9tat<\/a> oppose \u00e0 la volont\u00e9 des individus, c’est leur identit\u00e9 m\u00eame. … Voici donc des sujets<\/a> litt\u00e9ralement incarn\u00e9s par l’oppression dont ils sont victimes, oblig\u00e9s de se reconna\u00eetre dans l’\u00c9tat qui les \u00e9crase en brandissant leur effigie. … Le g\u00e9nie national supprime \u00e0 la fois l’individu<\/a> .. et l’humanit\u00e9. … Rien n’arr\u00eate … un \u00c9tat en proie \u00e0 l’ivresse du Volksgeist; nul obstacle \u00e9thique ne se dresse plus sur son chemin: priv\u00e9s d’existence propre, d\u00e9log\u00e9s de leur for int\u00e9rieur, ses sujets ne peuvent pas revendiquer de droits, et puisque ses ennemies n’appartiennent pas \u00e0 la m\u00eame esp\u00e8ce<\/a>, il n’y a pas de raison de leur appliquer des r\u00e8gles humanitaires. …<\/p>\n Face au conflit d’Alsace-Lorraine, en apparence limit\u00e9 et local, Renan a le pr\u00e9sentiment d’une plong\u00e9e imminente dans la barbarie … Il y a une chose, n\u00e9anmoins, qu’il n’est pas \u00e0 m\u00eame de pr\u00e9voir, c’est la contamination progressive et irr\u00e9sistible de la cause qu’il d\u00e9fend par les id\u00e9es qu’il combat. … Tr\u00e9s vite Barr\u00e8s succ\u00e8de \u00e0 Renan, et c’est autour du g\u00e9nie fran\u00e7ais que s’organise la r\u00e9sistance<\/a> \u00e0 l’amputation de la France. … Fort des imp\u00e9ratifs scientifiques de l’anthropologie<\/a> sociale, Vacher de Lapouge … r\u00e9pond apr\u00e8s dix ans d’enqu\u00eate sur le terrain: ‘… L’individu est \u00e9cras\u00e9 par sa race, il n’est rien. La race, la nation sont tout.’ Avec Gustave Le Bon, c’est la psychologie qui d\u00e9cr\u00e8te que … ‘chaque peuple poss\u00e8de une constitution mentale aussi fixe que ses caract\u00e9res anatomiques.’ … La passion antigermanique assure, d\u00e8s lors quelle prend le pas sur toute autre consid\u00e9ration, le triomphe de la pens\u00e9e allemande. … Les adversaires parlent d\u00e9sormais le m\u00eame langage: chez les uns et les autres la conception ethnique de la nation l’emporte sur la th\u00e9orie \u00e9lective. …<\/p>\n En 1898 … ce sont les dreyfusards qui soutiennent avec force que la nation est un assemblage de volont\u00e9s individuelles et non une totalit\u00e9 organique … Cette fid\u00e9lit\u00e9 rigoureuse aux principes d\u00e9fendus par Renan dans Qu’est-ce qu’une nation?<\/em> leur vaut d’\u00eatre accus\u00e9s de trahir l’identit\u00e9 nationale. … Ils … s’acharnent … \u00e0 d\u00e9montrer son [Dreyfus] innocence, alors que sa culpabilit\u00e9 se d\u00e9duit de sa race<\/a> … En r\u00e9habilitant Dreyfus, la France … pr\u00e9f\u00e8re in extremis<\/em> la d\u00e9finition contractuelle de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’\u00e2me collective. …<\/p>\n C’est en novembre 1945, \u00e0 Londres, que fut \u00e9tabli l’acte constitutif de l’organisation des Nations unies pour la science et la culture. … C’est … l’epreuve sans exemple du nazisme qui inspira les fondateurs de l’Unesco, … ils pensaient l’Unesco sous le patronage implicite de Diderot, de Condorcet ou de Voltaire. … D\u00e8s les premi\u00e8res conf\u00e9rences de l’Unesco, l’ordre du jour change imperceptiblement: la critique<\/a> des Lumi\u00e8res prend le relais de la critique du fanatisme. … Exemplaire est, \u00e0 cet \u00e9gard, le texte \u00e9crit par Claude L\u00e9vi-Strauss en 1951 sur une commande de l’Unesco et intitul\u00e9 Race et histoire<\/em>. … La tentation de placer les communaut\u00e9s humaines<\/a> sur une \u00e9chelle de valeurs dont on occupe soi-m\u00eame le sommet, est scientifiquement aussi fausse, et aussi pernicieuse moralement que la division du genre humain en entit\u00e9s anatomico-physiologique closes. Or, les penseurs des Lumi\u00e8res ont, selon L\u00e9vi-Strauss, succomb\u00e9 \u00e0 cette tentation. … L\u00e9vi-Strauss reprend \u00e0 son compte la solenelle ambition des fondateurs de l’Unesco, mais il la retourne contre la philosophie \u00e0 laquelle ceux-ci font all\u00e9g\u00e9ance. .. L’objectif demeure le m\u00eame: d\u00e9truire le pr\u00e9jug\u00e9, mais pour l’atteindre, il ne s’agit pas d’ouvrir les autres \u00e0 la raison, il faut s’ouvrir soi-m\u00eame \u00e0 la raison des autres. … L\u00e9vi-Strauss fait \u00e9cole … toute les sciences humaines pourchassent l’ethnocentrisme. Cest le cas, en premier lieur, de l’histoire. … Le roi est nu: nous autres, Europ\u00e9ens<\/a> de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, nous ne sommes pas la civilisation mais une culture particuli\u00e8re, une vari\u00e9t\u00e9 de l’Humain fugitive et p\u00e9rissable. … La philosphie de la d\u00e9colonisation combat l’ethnocentrisme avec les arguments et les concepts forg\u00e9s dans sa lutte contre les Lumi\u00e8res par le romantisme allemand. … Herder parlait avant tout pour les siens; les philosophes de la d\u00e9colonisation parlent pour l’Autre<\/em>. … Frantz Fanon place l’individualisme<\/a> au premier rang des valeurs ennemies … Frantz Fanon fait profession, et avec quelle v\u00e9h\u00e9mence, de r\u00e9pudier l’Europe … son livre<\/a> s’inscrit expressement dans la lign\u00e9e du nationalisme europ\u00e9en<\/em>. Et la majorit\u00e9 des mouvements de lib\u00e9ration<\/a> nationale ont suivi la m\u00eame voie: avec Fanon pour proph\u00e8te, ils ont choisi la th\u00e9orie ethnique de la nation aux d\u00e9pens de la th\u00e9orie \u00e9lective, ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 l’identit\u00e9 culturelle – traduction moderne du Volksgeist – au ‘pl\u00e9biscite de tous les jours’ ou \u00e0 l’id\u00e9e d’‘association s\u00e9culaire’<\/em>. … Entre les deux mod\u00e8les europ\u00e9ens de la nation, le Tiers Monde<\/a> a massivement adopt\u00e9 le pire. Et cela avec la b\u00e9n\u00e9diction active des clercs occidentaux …”<\/p>\n aus: Alain Finkielkraut: La d\u00e9faite de la pens\u00e9e<\/a>. Paris: Folio 1991 (Orig.-Ausg. 1987), S.16-103.<\/p>\n