![\"\"](\"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/wp-content\/uploads\/2014\/08\/Westboro_BC_03022010_RichmondVa-wikimedia.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
“Le concept juste est ici la haine identitaire<\/em>, la haine de l’origine<\/em>, et non pas le ‘racisme<\/a>‘. … Cette haine<\/a> peut s’appuyer sur toute forme d’origine : biologique, ethnique, familiale<\/a>, culturelle<\/a>, linguistique, historique, g\u00e9ographique… … C’est un mode d’\u00eatre haineux, un recours \u00e0 la haine pour pouvoir exister.” 16<\/p>\n “… il y a des gens qui soudain manquent d’appui pour exister<\/em> et qui, au lieu de basculer dans la d\u00e9prime, se mettent \u00e0 ha\u00efr celui dont ils pensent qu’il a cette appui, qu’il le leur a peut-\u00eatre pris, ou vol\u00e9; et dans cette haine, ils trouvent l’appui qui leur manquait pour exister. … Cette haine devient collective par un surco\u00eet d”amour<\/a>‘: on aime \u00eatre ensemble \u00e0 ha\u00efr le m\u00eame objet. … L’abus, ce n’est pas de ‘g\u00e9n\u00e9raliser’, c’est de ha\u00efr l’autre dans son essence, son concept, son origine.” 8<\/p>\n “… Le ‘racisme<\/a>‘, c’est l’exclusion haineuse<\/em>. On croit le r\u00e9futer en mettant le phobique-haineux en contradiction avec lui-m\u00eame; il sera secou\u00e9 qu’il devra regagner la voie de la raison<\/a>. Or la peur et la haine c’est ce qui lui sert \u00e0 combler les trous de la raison. …” 20<\/p>\n “… Inutile, d’entasser des raisons contre<\/em>; il s’agit d’un point de folie de la raison … ‘Mais quelle raison avez-vous de ha\u00efr ces gens l\u00e0? – Aucune. … – Mais d’ameuter contre eux, cela vous donne quoi? – Cela m’excite, et lib\u00e8re<\/a> mon \u00e9nergie; cela me fait exister; quoi de mieux? …’<\/em>”<\/p>\n “En un sens, le ‘racisme’, dans ses formes modernes<\/a>, est une volont\u00e9 path\u00e9tique de rationaliser l’identit\u00e9<\/em>; de la rationner, en vain, bien s\u00fbr; la soif et la peur identitaires<\/a> n’ont jamais leur ratio<\/em>; ou leur ration<\/em>. En m\u00eame temps, le ‘racisme’ refuse la rationalit\u00e9 – quand elle n’est pas la sienne. Un simple raisonnement ferait voler en \u00e9clats, comme fonci\u00e8rement d\u00e9raisonnables, toutes ses vues. Ainsi le ‘racisme’ est juste assez rationnel pour ne pas l’\u00eatre<\/em>: il se cramponne \u00e0 une raison qui est la sienne et il ignore l’autre raison. Telle est sa passion<\/a> narcissique. …” 33<\/p>\n “… Et dire d’un ton tr\u00e8s chaud : ‘Mais on est fr\u00e8res, enfin !’ n’emp\u00eache pas que les fr\u00e8res s’entre-tuent. …” 30<\/p>\n “Pour certains, ha\u00efr l’autre – qui n’est pas du groupe, ou qui a une autre odeur – est une chose naturelle, normale.” 30<\/p>\n “… dans toute phobie ou haine de l’autre<\/em>, il y a besoin de fixer l’autre<\/em>, de l’encadrer … ” 18 “Quelqu’un qui vous exclut, vous inclut dans un cadre qu’il a d\u00e9fini pour vous \u00e0 l’avance. Il d\u00e9clare : vous \u00eates ceci ou cela ; ou bien : vous ne pouvez pas penser cela sachant que vous \u00eates dans tel cadre. Il veut vous r\u00e9duire, vous couper de votre potentiel d’\u00eatre, de vos racines d’avenir. …” 372<\/p>\n “… Les phobiques se l\u00e8vent et hurlent de peur d\u00e8s que quelqu’un risque de ‘violer’ leur cadre. Car pour eux, le cadre c’est l’\u00eatre m\u00eame, et non une pause ou une scansion de l’appel d’\u00eatre. S’ils f\u00e9tichisent le cadre, s’ils sont pr\u00eats \u00e0 tuer pour, c’est que le cadre c’est eux. Ils confondent le bien et la peur du ‘mal’. A la limite, cette phobie du potentiel d’\u00eatre qui pousse \u00e0 la r\u00e9duire \u00e0 ce-qui-est, \u00e0 une valeur, un principe, un cadre, un b\u00e2timent, un embl\u00e8me, c’est cela qui fait mal, au prochain et \u00e0 soi-m\u00eame. Le mal c’est de se donner une origine f\u00e9tiche en forme de ‘cadre’ et d’y rester ; ou de faire la m\u00eame op\u00e9ration pour l’autre, pour les autres, pour les y enfermer.” 372<\/p>\n “… La haine identitaire suppose les diverses origines irr\u00e9ductibles entre elles, et irr\u00e9ductibles \u00e0 une m\u00eame origine (humaine<\/a>, universelle<\/a>…). …” 18<\/p>\n “Souvent, les ‘racistes’ sont des gens qui ont perdu contact avec leur origine, qui ne savent comment la retrouver; ils trouvent dans leur haine un support d’\u00eatre qui remplace cette origine<\/em>; qui leur en donne une autre, \u00e0 la place, neuve et maniable<\/a>.” 34<\/p>\n “Une identit\u00e9 est tol\u00e9rante envers une autre si elle se sent plus forte … le rem\u00e8de serait que l’identit\u00e9 ambiante se sente assez s\u00fbre d’elle pour n’avoir pas besoin d’humilier la minorit\u00e9<\/em>. Certains na\u00effs croient calmer la majorit\u00e9<\/a> inqui\u00e8te en faisant l’\u00e9loge des autres : ‘Mais enfin, ces gens (de la minorit\u00e9) sont cultiv\u00e9s, intelligents<\/a>… – C’est bien pour \u00e7a qu’ils sont dangereux, ils nous \u00e9clipsent! – Mais ils apprennent<\/a> votre culture, vos traditions! – Justement! un jour ils vont nous en chasser, de notre culture<\/a>!'” 30-32<\/p>\n “Enseigner la tol\u00e9rance aux enfants<\/a> est un probl\u00e8me<\/a>. Il n’est pas s\u00fbr qu’ainsi on ne les mette pas en danger. … Leur apprendre \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 leur richesse<\/a> les aiderait indirectement \u00e0 \u00eatre plus tol\u00e9rants, c’est-\u00e0-dire plus r\u00e9sistants<\/em><\/a> : si leur champ de l’Autre est assez vaste, aucun autre<\/em> r\u00e9el ne peut l’\u00e9puiser ; et eux seraient moins contraints de le fixer, ce ‘champ de l’Autre’, sur un homme ou sur un groupe – \u00e0 ha\u00efr ou \u00e0 exalter.” 38<\/p>\n “La ligne de partage … est … entre ceux qui ont besoin de la haine identitaire<\/em> comme d’un appui pour exister et ceux qui n’ont pas le besoin vital de cet appui pour structurer leur espace<\/a> d’\u00eatre.<\/strong> (Ils peuvent en passer par la haine sans y rester.)<\/p>\n Cette ligne de partage est souvent plus qu’une ligne, un ab\u00eeme : entre ceux qui ont peur de sortir du cadre – qu’ils sont pris pour contours de leur \u00eatre – et ceux qui peuvent en sortir, y revenir, le transformer ; entre ceux qui ont un besoin vital d’identit\u00e9 cadr\u00e9e<\/em>, et sans faille, quitte \u00e0 la combler gr\u00e2ce aux cadavres des autres, et ceux qui peuvent se permettre – donc permettre aux autres – des failles identitaires dont ils savent qu’elles peuvent changer, se d\u00e9placer.” 44<\/p>\n “… C’est d\u00e9j\u00e0 bien si ceux qui vous m\u00e9prisent ne passent pas \u00e0 l’acte<\/a> pour prouver dans le r\u00e9el que leur m\u00e9pris \u00e9tait fond\u00e9. Si ceux qui vous m\u00e9prisent sont s\u00fbrs d’avoir raison, et n’ont pas besoin de justifier leur m\u00e9pris, de l’inscrire, vous \u00eates sauv\u00e9; ou presque. …” 22<\/p>\n “La forme minimale du ‘racisme’, c’est de d\u00e9finir l’autre; la forme maximale, c’est d’en finir avec. Le deux se touchent et se nourissent de la m\u00eame amertume.” 294<\/p>\n “Quand \u00e0 pr\u00e9dire<\/em> ce que fera un homme ou un groupe d’apr\u00e8s ses opinions<\/a>, c’est risqu\u00e9. Au-del\u00e0 de l’opinion, du comportement, il y a le mode d’\u00eatre<\/em>. Le mode d’\u00eatre haineux<\/em> passe \u00e0 l’acte dans certaines conditions (notamment en groupe, si le chef ordonne ce passage) ; mais souvent, c’est ind\u00e9cidable.” 15<\/p>\n “Plut\u00f4t qu’en finir avec le ‘racisme’, peut-on \u00e9carter ses stigmates, faire sauter ses fixations? emp\u00eacher son coup d’arr\u00eat? d\u00e9jouer cette passion, jouer autrement de son mat\u00e9riau ? faire qu’un discours cesse de transmettre la peur qui l’inspire et l’horreur qui le fonde ? Plut\u00f4t de s’organiser contre le ‘racisme’, peut-on le d\u00e9sorganiser<\/em> ? …” 124<\/p>\n “Il faut comprendre sous quel angle cette affaire de ‘racisme’ est sans issue, sans espoir ; oser l’aborder sous cet angle, par ce point de souffrance<\/em> qui exclut bien des leurres et des attentes. Pass\u00e9 ce point, s’ouvrent des routes ardues, praticables, aux lisi\u00e8res du trop-humain<\/a>, des troupes humaines…” 125<\/p>\n “On pr\u00e9conise cette ‘solution<\/a>‘ contre le ‘racisme’ : que chacun – et chaque groupe – tienne \u00e0 son image … mais q’il supporte celle du voisin<\/a> et ne vienne pas l’asticoter. Droit \u00e0 la diff\u00e9rence, \u00e7a s’appelle … Cette solution est possible tant que l’espace de jeu est limit\u00e9 : ‘cultiver son jardin’ s’il est enclos … Or le probl\u00e8me est que les fronti\u00e8res<\/a> vacillent; migrations<\/a> de masse; les cl\u00f4tures craquent; … les limites s’effacent ; les images se brassent sur le march\u00e9 ; vive concurrence, haute tension d’imaginaire … Et dans ce faux contact, \u00e9tincelle d’angoisse, flamb\u00e9e haineuse… … Le ‘racisme’ a une dimension politique ; il met en jeu le lien social. …” 136\/137<\/p>\n “Pour certains, l’issue de l’impasse avec l’autre, c’est l’assimilation. … Les champions de l’assimlilation finissent par d\u00e9chanter ; leur na\u00efvet\u00e9 un peu perverse en prend un coup devant les retours en force de la diff\u00e9rence oubli\u00e9e. Car la diff\u00e9rence, elle, n’oublie pas. … il y a toujours un reste qui \u00e9chappe. … L\u00e0 est le hic<\/em> : on croit s’assimiler \u00e0 un groupe, et l’on se retrouve assimil\u00e9 \u00e0 l’un des n\u0153uds dont il est le sac. On s’assimile parfois \u00e0 l’inconnu de l’autre, \u00e0 ce qu’il ignore de lui-m\u00eame ; \u00e0 ce qu’il refoule ; et la posture bouc \u00e9missaire n’est pas tr\u00e8s loin …” 138-141<\/p>\n “Certains ont l’illusion – la ‘certitude’ – qu’il faut d’abord, de toute urgence, ‘r\u00e9soudre’ ces probl\u00e8mes identitaires, par une identit\u00e9 solide, d\u00e9finie, cadr\u00e9e, qui tienne la route, o\u00f9 l’on puisse se r\u00e9fugier \u00e0 tout moment ; tandis que d’autres font le constat, \u00e9tonn\u00e9 ou ahuri : qu’il n’est pas besoin pour vivre d’avoir en main ‘son’ identit\u00e9, qu’en un sens elle n’existe pas comme telle, sinon comme le processus de sa propre qu\u00eate. … L’identit\u00e9 est non pas un ‘faux probl\u00e8me’, mais un probl\u00e8me ouvert, passionn\u00e9ment insoluble, irriguant d’autres probl\u00e8mes de la vie<\/a> ; que c’est une question en mouvement, o\u00f9 le sujet se demande non pas ce qu’est ‘vraiment’ son origine mais ce qu’il peut faire avec ; ce qu’il en fait. … Beaucoup confondent ‘perdre l’identit\u00e9’ et en avoir une fragmentaire … Se d\u00e9gager de ce dilemme, c’est surmonter la peur d’\u00eatre sans identit\u00e9 – en fait, sans identit\u00e9 absolument d\u00e9finie.” 146\/147<\/p>\n Le “‘mythe de la puret\u00e9’, c’est un fantasme de puret\u00e9 ; un mythe c’est un fantasme stabilis\u00e9, habit\u00e9 par des foules, par des m\u00e9moires qui se le transmettent parce qu’il leur sert de point d’appui. … Ce fantasme de puret\u00e9 exprime l’angoisse devant ce qui de nous-m\u00eames nous \u00e9chappe ; angoisse et fatigue devant l’alt\u00e9rit\u00e9: quand on en a assez de faire face aux alt\u00e9rations qui d\u00e9ferelent.” 303-305<\/p>\n “Dire que l’identit\u00e9 est un processus, c’est la penser comme un capital de d\u00e9parts<\/em>, \u00e0 partir de l’origine, d’o\u00f9 une pulsion d’identit\u00e9<\/em> op\u00e8re, permettant de s’identifier \u00e0 certains gestes et de s’en d\u00e9sintifier.<\/p>\n Du coup, avoir un ‘probl\u00e8me d’identit\u00e9’, c’est mal supporter les passages \u00e0 vide par o\u00f9 passe une identit\u00e9, lorsque tant\u00f4t elle s’accro\u00eet, tant\u00f4t elle se retire sous l’effet de cette pulsion. En ce sens, le ‘raciste’ a un probl\u00e8me d’identit\u00e9 en impasse ; soluble uniquement dans une identit\u00e9 ferm\u00e9e, un retrait narcissique<\/a>. … L’identit\u00e9 est … un processus m\u00fb par le jeu<\/a> d’une pulsion identitaire (identifiant-d\u00e9sidentifiant) dont le mouvement est possible lorsque au d\u00e9part le sujet n’est pas clou\u00e9, identifi\u00e9 \u00e0 une situation, mais rattach\u00e9 \u00e0 des potentiels qui permettent de changer de lieu, … de ‘local’ psychique … Beaucoup savent ‘faire des choses’ mais n’arrivent \u00e0 rien faire car ils ne peuvent s’engager dans le processus identitaire ; ils ne peuvent rien faire qui leur fasse traverser une fronti\u00e8re identitaire – celle du lieu, de l’institution<\/a>, du groupe qui tenait lieu d’origine. …” 331-334<\/p>\n “Le rem\u00e8de-‘miracle’ qui permet ce processus de d\u00e9placement, cette capacit\u00e9 de compter, avec l’autre et pour l’Autre, cela s’appelle penser<\/em><\/a>. … Penser<\/em>, c’est pouvoir faire mouvement symboliquement<\/a>, mouvement de s’exiler d’une image pour la traduire dans une autre, \u00e0 travers un passage \u00e0 vide. C’est faire travailler une sorte de pulsion migrante, traductrice, interpr\u00e9tante<\/a>, qui passe par des fragments dispers\u00e9s de soi-m\u00eame. … Penser, c’est \u00eatre capable d’accepter certaines irruptions d’\u00e9tranget\u00e9<\/a>, comme des \u00e9clats d’origine, des fragments d’impensable. Car l’origine est impensable. …” 334\/335<\/p>\n “Quand aux s\u00e9ries de ‘clich\u00e9s’ qui ponctuent un processus identitaire, ce sont des ach\u00e8vements… provisoires. Au fond, une identit\u00e9 est une suite de d\u00e9pots identificatoires qui s’articulent dans une histoire, ou pas. Tant que l’histoire n’est pas achev\u00e9e, vous \u00eates dans l’histoire ; quand l’identit\u00e9 se ferme, vous \u00eates hors de votre histoire. Une fa\u00e7on d’\u00eatre hors de son histoire, c’est d’\u00eatre … Identifi\u00e9 \u00e0 un fragment de son origine. …” 336<\/p>\n “Comment, [le raciste], peut-il se lib\u00e9rer de cette peur, de cette enfermement?” 45<\/p>\n aus: Daniel Sibony: Le “racisme” ou la haine identitaire. Paris: Christian Bougois 1997, hier stark umgruppiert…<\/p>\n
![im Internet<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n08\/14<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"“Le concept juste est ici la haine identitaire, la haine de l’origine, et non pas le ‘racisme‘. … Cette haine peut s’appuyer sur toute forme d’origine : biologique, ethnique, familiale, culturelle, linguistique, historique, g\u00e9ographique… … C’est un mode d’\u00eatre haineux, un recours \u00e0 la haine pour pouvoir exister.” 16 “… il y a des gens […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[8,3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/475"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=475"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/475\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4837,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/475\/revisions\/4837"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.woydt.be\/blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}](\"https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Datei:Westboro_BC_03022010_RichmondVa.jpg\"){kind=link}